Vallás mint kulturális jelenség - filozófia
„A vallás káros nem csak szellemileg, hanem erkölcsileg ive.”
Russell
Meghatározó vallás lényege, helye és szerepe a kultúrában - az egyik legnehezebb problémája a filozófia. A vallás egy speciális módja a dogmatikus értelmezése az erkölcsi és misztikus lény az emberiség, független magyarázó (latin Explicatio -. Magyarázat) metafizikai meditáció a emberi élet értelmét.
Vallást, mint jelenség.
Vallás mint jelenség velejárója az emberi társadalom egész története és átívelő, hogy a jelen idő, a legtöbb a világ népességének, van azonban egy olyan terület kevéssé ismert olyan sok ember. Ennek egyik oka a látszólag furcsa tény az, hogy a vallás általában mért külső jellemzőinek megfelelően, hogyan nyilvánul meg a vallási szertartások a magán- és közéletben. Ezért a sokféleképpen értelmezik a vallás, aki látja, hogy akár az elemeket, amelyek benne kisebb, jelentéktelen, sőt zavar, ami nem kímélték sem a világvallások. Ezért a kérdés az állapota a vallás egyetemes kultúra, azaz a lényege, hogy mely jelek vannak alapvető és amelyek lényegtelenek, különös figyelmet érdemel. Szinte az összes híres filozófusok a múlt és ma ünnepelte a nagy, semmi sem hasonlítható hatása, hogy a különböző vallások, a gondolatok és érzések az emberek.
A hagyományos értelemben vett vallás - ez egy speciális formája a társadalmi tudatosság, amely tükrözi a létezését valamilyen fantasztikus formában. A filozófiai szempontból, ez egy olyan világban, amely számos konkrét helyzetben, amely nélkül elveszíti önmagát, degenerálódott be okkult és hasonló pszeudo jelenség. Emellett érdemes megjegyezni, hogy a vallás - az egyik lelki szabályozók a társadalmi és az egyéni viselkedést. De a fő része az ő szerint a vallásos filozófusok, hogy segítsen az embereknek legyőzni a morálisan nehéz helyzeteket az életükben és szellemi tisztítás, felvette valami abszolút tökéletességet. Az egyik legnagyobb vallási filozófusok a XX század Semen Lyudvigovich Frank írta: „A vallás mindig is az a meggyőződés, a valóságban az abszolút érték, elveinek elismerésére, amely egyesítette a valódi hatalom, hogy igaz és tökéletes szellem. A vallási lelkiállapot jön le, hogy a figyelmet a tér emberfeletti értékek nagyobb értékek „[1].
Általában, a probléma a vallás rendkívül érdekes, de főként a filozófiai megértés ebben a szellemi jelenség egyetemes kultúra. Vallásfilozófiai ősidők óta megszállt theodicaea, azaz a megértés és igazolását az Isten.
A „vallás” szó a latin „a religio”, lefordítva a lelkiismeretesség, a szentség, tisztelet. És ez így megy vissza az ige «religare», ami azt jelenti, hogy kötődnek, csatlakozzon. Ezért a vallás lényege látható egy különleges közösségben az ember Istennel, az ember lelke és az Isten Lelke. Ez a fajta egyesülés az ember Istennel jámborság. Ebben az értelemben a kapcsolódás, a függőség és kötelezettség vonatkozásában a rejtélyt a legfőbb hatalom, amely támogatja és imádatra méltó. Ezen kívül van egy tisztán etimológiai magyarázat a szó „a religio”: egyfajta „szoros megfigyelés” a „numinous” (latin numen - a hatalom az istenség.). Mindezek fordítások latin kifejezések lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük a vallás egyfajta növény, mivel az emberi elme a kritikus pillanatokban az élet és lelkileg, amelyek az embereket, mint a titokzatos lelki egyesülést, áhítatos unió az ember Istennel.
Sok filozófus, kritikusan reflektálnak vallási jelenség, főleg foglalkozó tanulmány a kapcsolatokat, amelyek a különböző vallási koncepciók az élet és fantasztikus kijelzők misztikus élmény egy ember életében. A filozófiai és vallási irodalom, vallási és misztikus tapasztalat elsősorban azzal magyarázható, mint egy különleges tudatállapot, a szellemi és érzelmi szférában. A birodalom a filozófiai és vallási megértés, a világ a lét és az egyének, a metafizikai értelmezése a misztikus-vallásos kilátások a személy tárgya tudatosság a legstabilabb és néhány stabil filozófiai és erkölcsi elemeket az identitás és a mozgó, változó misztikus gondolatok a különböző vallások. Tehát Stapls Clive Lewis (1898-1963), angol egyházi író és filozófus, minden vallási dogma, mint a földrajzi térkép. Vele, azt hitte, ez is célzott, hogy úszni a túlsó partra - transzcendens. Azonban minden vallási irányzat saját kártya-rendszer az emberi lét, a saját dogmatikai rendszer különböző mértékű kidolgozása racionális magyarázatot az emberi élet értelmét. Így, az emberi élet az evangélium kezelik „light”. Köztudott, és a fő vonzereje a buddhizmus: „Legyen a saját fények!”.
A történelem az emberi kultúra voltunk született és halt meg a különböző típusú és formájú vallások. De közülük vannak, akik már bizonyították tartós fontosságú a lelki élet nagy tömegeket. A nagy világvallások általánosan elfogadott a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám. Ők fejlesztették vallási dogma és az eredeti filozófiai jellemző elemeket az istenhit, mint egy egyedülálló lelki jelenség az emberi kultúra. Filozófia, mellesleg mindig megérteni a hit szerepe és a vallás általában különösen az emberi tevékenység. A híres német egzisztencialista filozófus, Karl Jaspers alkalmazását javasolta a „világnézeti meggyőződése”. Ez természetesen nem alternatívája a vallásos hit, hanem lehetővé teszi, hogy művelt emberek, vallási hovatartozástól függetlenül, vagy közömbösség vallási, hogy menjen a saját gondolkodás messze meghaladja a hagyományos ötleteket. Természetüknél fogva ellenzi a babona és az esztelen hit - mint teljesen vak és durva.
Buddhista vallási-filozófiai elmélet hirdeti szigorú ok-okozati összefüggés, ha a múlt diktálja a jelen, majd meghatározza a kontúrok a jövőben. Ebben a kozmikus rend kerék magától mozog, és akkor mozog örökre a hatalom a kemény szorításából ok és okozat. Ebből következik, buddhista közöny a földi világban, ahol megkínozták emberi szív nem talál nyugalmat. Mindebből elég filozófiai következtetés: a szabadulást az ember a földi szenvedés miatt a mély koncentráció az érzés, a tapasztalat, azaz önálló merítés az állam úgynevezett nirvana, vagy elérése boldogsággal teljes belső (lelki) egyensúly abszolút leválás időbeli földi világot . Ez buddhisták úgy nirvana tökéletes lelkiállapot.
Az I. században egy teljesen új világvallás - a kereszténység (görög Christos -. felkent) megjelenése, amely kapcsolatban van a süllyedés a földre az Isten-ember Jézus Krisztus, az ő szenvedése és halála engesztelést hozott az emberiség bűneiért. A kereszténység, ez ad áttekintést Isten kinyilatkoztatásának formájában csodák és jövendölések. Pri.etom minden csoda függ a hit, amely elsőbbséget élvez a csoda. Kereszténység kell tekinteni az utolsó mindent, ami a természettudományok szokás nevezni a törvény. A megszokott minták a levelek, mint például a Szentháromság Isten, Isten emberi formában, annak hiányosságokat és hibákat. Ebben az esetben megsértették az alapvető logika törvényei. Így az Isten létét levezethető a lényegét, és a lényege - a létezéséről. Vagy igaz erkölcs származik az igaz hit és az igaz hit jelenléte igazol a tiszta erkölcs, stb A kereszténység, három fő ága van: a katolicizmus, protestantizmus ortodoxia és.
A legfiatalabb az összes vallás a világ - ez az iszlám, vagy az iszlám, amely abból adódott az első felében a VII században (630-631 gg.). Az alapító Islam Muhammad (Muhammad) (c. 570-639). Ahogy a kereszténység, az iszlám, az emberi értékelés eredménye prizmán keresztül egyetlen kritérium: a merev ragaszkodás a szabályokat az Isten. A hívek arra szánnak, hogy örök boldogság a mennyekben, és a bűnösök - gyötrelem a pokol. Islam megingathatatlan hit Allahban, a szentségét a Korán, Mohamed messengership a lélek halhatatlansága, a feltámadás a halálból az Ítélet Napján, a hit menny és pokol, az angyalok és a démonok. A fő irány az iszlám - szunnita és síita.
A fenti rövid leírását a világ vallásainak bőségesen elegendőek a filozófiai megértés egységének misztikus szempontból a különböző vallások, a hit a természetfeletti. Ez a hit a szentség és a tökéletesség minden misztikus rendszerek irányítja az embereket, hogy az élet az igazság, követve a transzcendens erkölcsi követelményeknek.
Filozófiai megértése a látszólag különböző vallási kereszténység, az iszlám, a buddhizmus a morális és etikai értékek, ideológiai pozíciók lehetővé teszi, hogy megértsék az emberek vágya önfejlesztés révén az egység filozófiai és vallási eszmék. Kortárs filozófus PV Kopnin (1922-1971) írta: „A filozófia tárgya és célja eltér a tudomány és a különleges formája az emberi tudat nem redukálható más. A filozófiát mint a tudatosság formájában teremti meg a világot szükséges, hogy az emberiség minden elméleti és gyakorlati tevékenységeket. A legközelebb a társadalomban betöltött filozófia érdemes egy vallás, amely szintén vált, mint egy sajátos formáját ideológia. Ezért a tudomány ... nem lehet cserélni ... ... A világ nem tartoznak semmilyen bármelyike tudomány vagy a maguk teljességében „[2]. Azt hozzátenném, hogy átfogó képet kapjon a létezés, feltételezi a különleges állapot az emberi szellem.