modern kultúra
A történeti fejlődése a modern európai
A leggyakoribb formája a kultúra lehet meghatározni, mint egy különleges, sajátos csak az ember, az élet útját a szervezet. Híres osztrák tudós, a kultúra kutatója Konrad Lorenz helyesen írta: „Mi, az emberek - meg kell mindig emlékezni - a természet kulturális lények ... A fejlesztés az emberiség és a kultúrák egyetlen folyamat” 1. Bármi sajátosságait egy adott kultúra Bármit is különböznek típus, forma és különleges megjelenési formája van, a fő célja a kulturális tevékenységek meghatározása térbeli és időbeli megszervezése valóság, és annak konkrét eredménye - a kialakulása egy bizonyos típusú ember, akkor chnosti inherens csak ő sajátos víziója valóságban módon kommunikálni, és egy életforma ezen az alapon is van, amit az úgynevezett mentalitás, -. Speciális béke raktár, amely meghatározza a „arca” ez vagy az a kultúra, lesz ez a különleges, egyedi jellegű.
Jelenleg a hagyományos bölcsesség jellemző a modern kultúra, mint a - nem hagyományos. alapvetően különbözik a korábbi típusú kultúra, aki viselte a hagyományos vagy hagyományosan - reflex jellegű. A származási helyét ez a kultúra Európában jelenleg ez a fajta kultúra szerzett világszerte és nemzetközi jelentősége Jelentőségét jól tapintható, ma még ezekben a régiókban a világ, amely továbbra is meglehetősen erős befolyása a hagyományos kulturális formák.
„A különbség a sostoyaniyami- jelenség sorrendje más, mint a különbség egy önkényesen kontrasztos korszakok között ókorban és a középkorban, vagy a középkor és a reneszánsz. Az arca a mély kontrasztok e különbségtétel azonosításához szükségesek ismert összefüggésben a „arisztotelészi ciklus” 3. A domináns szerepet a kultúra hagyományos reflex típusú játszik irodalmi kultúra. Az ókori világban, a végén a klasszikus korszak, és a hellenisztikus „face kultúra kezdi látni a kettős” ebben az időszakban Paideia elkezd létezni nemcsak jegyében filozófia, hanem a retorika ". Később, a középkorban és a reneszánsz, a meghatározó szerep, ha megértjük az ősi kulturális hagyomány szerint a „jól ismert retorika” felelős faktorokat, amelyek közösek a „arisztotelészi ciklus ilyen kontrasztos kulturális korszakok az ókorban, a középkorban, a reneszánsz S.S.Averintsev megjegyzi: 1.Osobuyu szerepe retorika. mint nélkülözhetetlen eszköze rendszerezésére absztrakció, így „” belátható sokfélesége jelenségek a valóság rassudka.2.Neosporimost ideális. nemzedékről pokoleniyu.3.Gospodstvo rassudochnosti- „korlátozott racionalitás” 4. prioritás dedukticheskogo, silologicheskogo „skolasztikus” myshleniya4
A stabilitása ezeket a faktorokat az ilyen hosszú időszak a [egymást követő különböző kulturális időszakokban járt két obstoyatelstvami. Először is, természetvédelmi, amíg a végén a XVIII mezőgazdasági alapvetően civilizációs szerkezet, amely átesett a modernizáció csak fordulóján XVIII-XIX században. Másrészt az a tény, hogy a változás az említett kulturális korszakok, mint a középkorban, a reneszánsz és a modern időkben, volt a folyamat kulturális önrendelkezés (öntudat az egyén), amelynek formáját az acél és a „kultúra a felelősség”, „kultúra hivatás” és „intelligencia kultúra” amely általános kulturális potenciálját az ősi kultúra paradigma talált személyes megvalósítás. Ezek létrehozását kulturális formák, megnyitotta az utat a szabad önmegvalósítás az egyén és a tudatosság önmagát nemcsak a tárgy, hanem a tárgya a kulturális folyamat
Ettől a pillanattól kezdve elvész kozmológiai orientáció kulturális folyamat, amely megállapítja a teljes kifejezést a mintában, és a tenyészetet képviseletében a humán oktatási rendszer szerint ez a minta, és az ideális, a generált politika a görög képviselő megvalósításában a mintaszám
A kulturális identitás az egyén, a vektor drasztikusan megváltoztatja kulturális folyamat, és megszerzi az antropológiai kulturális potenciál klasszikus alkalmazott minta és mértékben, amennyiben ez elősegíti az egyén kiteljesedésére. mert Ez a folyamat egyszerre (bár változó intenzitással) végzett három különböző technológia, szellemi, kreatív az egyén és az egyidejű terhelés létezik ott „... egy sor kulturális vonalak metszik egymást, akinek mozgás egymáshoz képest, és a kultúra” 5 (kiemelés GP ).
Mindez hozzájárult ahhoz, hogy a változás az ember a kulturális tradíciók alkotják az alapja a klasszikus formák a kultúra.
A „modernség” magyarul van több különböző jelentése van. Az első értelmében a jelenség azt írja le, mint akik az egyetlen alkalom, hogy az azonos korszakban. A második - mint amelyek a jelen idő. A harmadik - mindkét állt az életkor, nem visszafelé. A jellemző a kortárs kultúra, mi lesz utalva a három jelentését a kifejezés, és használja őket, hogy megpróbálja meghatározni annak időbeli határait, a fő fejlesztési periódusa.
Így a modern kultúra - új tipológiai forma, amely felváltja a klasszikus európai kultureV XVIIIvv. három fő fejlesztési periódusa lehet azonosítani.
Az első tárgya rubezhuXVIII-XIX században. Ez egy meghatározó szakaszában felülvizsgálata hagyományos elképzeléseket kultúra és a feltételek létrehozása kialakulásának új tipológiai formában. Ezután meghatározzuk az alapvető irányelveket a modern kultúra, kérte a kulturális folyamat alapvetően új irányt.
Második időszak - az idő kialakulását. Arra utal, főként a XIX - XX század elején.
A harmadik időszak fejlesztésével összefüggő és az önrendelkezés a modern kultúra.
Amint az élet fölé emelik tisztán állati állam egy bizonyos szellemiség és a lélek, viszont nőtt az állapotát kultúra azt mutatta, hogy egy belső konfliktus, a növekedés és a felbontás, ahol van egy módja annak, hogy frissíteni kell az egész kultúra.
A modern időkben (XVII-XVIIIvv.) A „kultúra” elválaszthatatlanul kapcsolódik a „szem előtt”. Kerekítés a történelem, a kultúra, a klasszikus európai, az alapja, amely egy olyan folyamat volt a kulturális identitás az egyén. Teremtették „kulturyrazuma” ember rájött magát, mint egy tárgy a tudás. Ez a tény adott egy új kulturális folyamat -antropologicheskuyu - orientáció.
Ez a forgás megtalálható a legteljesebb kifejezést XVIIIveke véleményét a kultúra képviselőinek a francia és német felvilágosodás, Jean-Jacques Rousseau, IG Herder és Kant.
Kultúra stanovilaspredmetom reflexió. hogy végül is vezetett a radikális újragondolása a hagyományos elképzeléseket, és dolgozzanak ki egy új, tudományos alapú koncepciók kultúra. Az első lépés ebben az irányban vitték képviselői a felvilágosodás kultúra, különösen Jean-Jacques Rousseau, Herder és Kant. Mindegyikük erősen bírálta a kialakult fogalmak a kultúra és próbálták meghatározni az iránymutatások a jövőbeni fejlődés.
1750-ben Jean-Jacques Rousseau az ő híres „Értekezés a téma: Van a fejlesztés a Művészetek és Tudományok tisztítását erkölcs” határozottan megerősíti, hogy a fejlődés e két nagy új európai kulturális intézmények nem csak hozzájárultak a az emberi természet, hanem éppen ellenkezőleg, vezetett terjedésének hibák és hiányosságok. Leírja a származási Sciences, Rousseau írja: „Astronomy született babona, ékesszólás származó ambíció, a gyűlölet, a hazugság és a hízelgés; geometriája parsimony; Fizika puszta kíváncsiságból; és mindegyiket, és velük együtt az erkölcs is, az emberi büszkeség. Tehát, a tudomány és a művészet eredete a mi bűneink. Mi lenne kevesebb kétségek merülnek fel azok előnyeit, ha azok nem született meg a mi erényeket.
Vicious eredetüket túl gyakran emlékeztet minket magáról. Mi lett volna anélkül, hogy azt a luxust, művészet, amely táplálja őket ... Amint szorzatát alapvető kényelmi berendezésekkel javult készség és kiterjeszti a luxus, a valódi bátorság lejár, a katonai vitézség elhalványul ?; A kérdés az, hogy a tudomány és a művészet, amely belemerül a csendes félreeső kamrák „6. Az igaz erkölcs szerint Rousseau, már csak az a fajta ember, akinek élete van jelölve a természet közelségét, és mégsem” elrontott „a befolyása a művészetek és a tudományok:” Tekintettel az erkölcs, lehetetlen nem pihenni a lélek, emlékezetünkbe idézve egy képet az eredeti egyszerűség. a szemek folyamatosan felhívjuk a gyönyörű tengerpart, díszített csak a kezét a természet, és a levált azt megbánni. „7
Ember kell dobja ki a vasláncokat civilizáció, melyet virágokkal díszített tudomány, irodalom és művészet, valamint a visszatérés a józan ész. Csak ebben az esetben ő lesz képes arra, hogy a szem magában, hogy tudjuk a természet, illetéket és az élet célja. Csak ekkor vette „fölé emelkedik magát”, „fenséges és szépen emberi látás, ha ez az ára a saját erejéből a feledéstől; amikor az elméd fényt szórja azt a homályt, amely körülvette a természet, amikor fölé emelkedik magát, rohanó gondolatok az égi szférák, mikor, mint a nap, óriás léptekkel halad ez a hatalmas kiterjedésű az univerzum, és amikor - és ez még nagyobb és nehezebb - hívja fel a szemek magában, hogy az ember tudja, hogy az ő természete, feladatait, az ő célja. Mindezek a csodálatos átalakulás ismétlődik a történelem elmúlt nemzedékek számára. „8
Ennek lényege az állítás, hogy Rousseau volt az idő, amikor egy személy gondol értelme és magasabb Élete célja keresi a választ ezekre a kérdésekre foglalkozó „metafizikai”, azaz absztrakt kapcsolatban a valós élet problémáinak kérdéseket. Itt az ideje, hogy észre ne csak egy tárgy, de a téma a kultúra. Rousseau fellebbezést az ember, „fölé emelkedik magad” nem volt más, mint felhívás egy új generációs, akik felismerték, hogy egyéniség, mint egy ember. Az érvek Rousseau a természet az emberek és „állapotának javításához, az emberi faj”, ahogy ő állítja, hogy jön, hogy javítsák a morális állapota nem „jelentéktelen kisebbség”, és mindenekelőtt az emberek, mert az ő véleménye szerint „ez a nép az emberi faj” . Francia gondolkodó határozottan ellenezte szembenálló „tudományos” és „népszerű” kultúra és védi az ötlet egy egységes nemzeti nyelv, szembeállítva a hagyományos megkülönböztetést „nyelvi kultúra” és a „háztartási beszéd.”
Az ötlet a francia filozófus játszott döntő szerepet létrehozó kulturális ideológia a felvilágosodás és a befolyásolt Herder és Kant.
Német pedagógus IG Herder volt az alapítója az Európai filozófia a történelem és kultúra. Könyvében: „Ötletek a filozófia az emberiség történetében” (1784-1792), aki először próbálta vizsgálni a történelem, a nép alapján saját, és nem a törvények az emberi értelem, amely szorult központja a figyelmet arra a problémára, a kultúra. Herder erősen bírálta a hagyományos megértése a kultúra, mint egy homályos és üres: „Semmi sem kevésbé bizonyos, mint a” kultúra”, és semmi több megtévesztő, hogy abba az egész korosztály és nemzetek. Hogy néhány művelt emberek a civilizált népek! És milyen értelemben kell tekinteni, a kultúra? És ha a kultúra hozzájárul az emberek a boldogságot? Szerencsére az egyének - ez az, amit szeretnék mondani, mert nem lehet boldog az egész állam, egy elvont fogalom, mivel tagja a szenvedéstől? Ez az ellentmondás, vagy inkább képzeletbeli, ami azonnal ki magát. „9
Egy új pillantást a meghatározását kultúra teljes mértékben alá a művek Kant. Összegezve a korábbi fejlődési szakaszban a kultúra, írta a fő műve „A tiszta ész kritikája” (1781):”... a metafizika a természet és erkölcs és különösen (bevezető) kritikája ok, akik mertek repülni a saját szárnyait, minden, ami lehet az úgynevezett filozófia a szó valódi értelmében. Ez hozza mindent kapcsolatban bölcsességet, de, ahogy a tudomány, az egyetlen módja, hogy ha továbbra is, soha nem gyógyul, és megelőzi a hibákat. Ezért a metafizika is a befejezése az egész kultúra, az emberi elme „10. A munka Kant” kritikája ítélete „az utolsó sorozat három fő művei a filozófus, kap egy új, eltér a hagyományos definíciója kultúra:” Az akvizíció egy intelligens, hogy képes, hogy bármilyen célok tekintetében minden . (ezért a szabadságukat) - ez a kultúra „ez a megértés a jelenség a kultúra megköveteli alapvetően gondolja át a hagyományos elképzeléseket az ember helyét a természetben a rendszer:” van elegendő ok arra, hogy figyelembe kell venni csak s az ember, és nem csak objektív jellegű, mint az összes élőlények, de itt a földön, valamint az utolsó gólt a természet, amellyel kapcsolatban minden más dolog a természetben minősül célrendszer „11. Filozófus mondja, hogy” minden előrelépés kultúra Ezek szolgálnak, mint egy iskola az a személy, alkalmazni kell a szervezet életében. "
Végén XVIII- nachaleXIXvv. Ez egészen kivételes terjedését a kifejezés «Bildung», a megjelenése, amelyekben a kutatók kapcsolódó átmenet a tudat, hogy a modern kultúra a személyes kultúra. Ez a kifejezés a kialakulását egy új típusú ember. Az első képviselői a modern kultúra és az alkotók lett a nagy német költő, gondolkodó és uchenyyGote. Ezért az átmeneti időszak gyakran nevezik az „Age of Goethe.”
A lényege az új kifejezés volt, hogy a kultúra most elhatározta, hogy nem csak mint egy „második természet” - összességét teremtették az emberiséget, de mindenekelőtt a folyamat „magasztalása férfitól az emberiség” 12. Az ilyen szemantikai tartalma a kultúrával, arra utal, hogy modern kultúra van kialakulóban, mint egy új formája a humanizmus. Bevezetés a tudományos célokra terminaBildung akik kezdik használni nem csak a szurkolók a kulturális újítások, hanem olyan kiemelkedő képviselői a klasszikus filozófia Hegel, jelzett végső jóváhagyását egy új, antropológiai, kulturális Genesis orientáció. Kapcsolja befejeződött, eljött az ideje az új kulturális formák - az idő formáció a modern kultúra.