Filozófiai alapjait a fordítás
Doctor of Philosophy, egyetemi tanár
A korszak ébredés a nemzetközi kapcsolatok és az egyre növekvő érdeklődés más kultúrák fordítási problémák egyre fontosabb -, mert fordítás elengedhetetlen eszköz az interkulturális kommunikáció. Azonban, mi érdekli a probléma a nyelvészetben és kidolgozott filozófia inkább felületesen. A legtöbb filozófiai tanulmányok a transzfer, elemezni fordítás szempontjából filozófiai hermeneutika (elmélet megértése és értelmezése), az elmélet a tudás (gyakran - az elmélet reflexió), a kommunikációs filozófia stb, hogy vizsgálja meg az anyagot a pszichológia, pszicholingvisztika, szemiológiára, kultúra, stb .... . úgy vélem azonban, hogy a filozófia nem lehetséges, és a független, tiszta elmélet fordítás, viszonylag független e filozófiai megközelítések, sőt, éppen ellenkezőleg, pontosítva azokat. Ez az elmélet azt sugallja, egy mélyebb elemzést a filozófia fordítás, így kiderült, hogy a nagyon feltételeit annak lehetőségét.
Translation - egy esemény az első helyen, a nyelv. Ez nem egy új jelenség igényel gondolkodás nem annyira, mint egy szűk szakmai tevékenységi formát, hanem mint kifejezés az emberi kreativitás, hogy képesek alkotnak patakok újítások alkotják a talajt a minőségi áttörés a kulturális szférában, a területén logika alapját képezik a minőségi fejlődés az egyén, a közösség az egész társadalmat.
Mi Translation- Ez - rossz oldalán otthonos luxus szőnyeg (M.Servantes) Utopia (Otegen Gasset), vagy éppen ellenkezőleg, kitartó keresés a megfelelő szót, elérve a határok a lefordíthatatlan (Goethe) - Fordítás az egyszerűsített (a szűkebb értelemben vett), akkor tekinteni, mint egy technikai eljárás, melynek során az egyik nyelvről a másikra, mint egyfajta kézműves emberek, akik ismerik az adott nyelvekhez, amelyek a fordítás, hogy ebben az esetben a következő jelzések kombinációjával jelnyelv a kettő kombinációja. Ugyanakkor nyilvánvaló, hogy van egy bizonyos egyszerűsítés. Fordítás, egyrészt, az eszközök, amelyekkel megoldható haszonelvű hétköznapi feladatokat, például meg kell menni a piacra, és a vásárlást, uralja ismeretlen nyelven. De ez - egyrészt. Másrészt, a fordítás mélyreható kreativitás, értelmezése a legfontosabb formája a kultúrák, a leírást, a logika szabályai, amely áthatja az egész értelmezést, mint olyat.
Bármely természetes nyelv játszik különféle mi folyik összhangban az elmélet Sapir - Whorf. Hipotézis Sapir - Whorf azt mondja, hogy a szerkezet a nyelv határozza meg a szerkezetet a gondolkodás és a módja a megértés a külvilággal. Következésképpen a nyelvet - egy eszköz az értelmezés. Ez a hipotézis nőtt ki a filozófia a nyelv elmélete Wilhelm von Humboldt. Ez azt jelenti, hogy a pontos levelezés fordítás egy természetes nyelvről a másikra nincs ott. G.-G. Gadamer azt mondja: „Ha a fordítás is szükséges, azt tedd fel az eltérés a pontos jelentését, amit mondott az egyik, és reprodukálható más nyelven - eltérések, hogy soha nem tudja teljesen legyőzni” [2, P. 447]. Ugyanezt a véleményt osztja K. Claude Hagège: „Természetesen, ha figyelembe vesszük a nyelvet mint jelrendszert, el kell ismerni, hogy a strukturális kapcsolatok közötti karakterek nagyon eltérő a különböző nyelveken; nincs mód, hogy aláírja egyetlen nyelvet tartott a rendszer pontosan ugyanazon a helyen, amely a rendszerben elfoglalt egy másik nyelvet, a jel, melyről megpróbálja lefordítani az első „[3, P. 46]. Azonban ennek ellenére az akadályokat, hogy fordítás, minden nyelven velejárója egy figyelemre méltó tulajdonság -, hogy a „szemiotika (jelrendszer), amelyben minden más szemiotikai lehet fordítani” [4, p 231], beleértve az összes többi nyelven.
Ebben a tekintetben, szeretném megemlíteni azt az elképzelést, amerikai filozófus U.Kuayna aki beszél a probléma gyökeres a bizonytalanság, a teljes fordítás. „Methods fordítás egyik nyelvről a másikra, - U.Kuayn írja - be lehet állítani különböző módokon, amelyek mindegyike kompatibilis a beszéd diszpozíciók összessége, amelyek azonban nem kompatibilisek egymással” [5, C. 27]. Gondolat Quine itt látható a következő: mivel az értékek kifejezést nem lehet elválasztani a viselkedés, miközben minden olyan kísérletet, hogy pontos a fordítás megoldásához szükséges egy egyenlet két ismeretlen, nevezetesen nem tudjuk a szóbeli megfelelője a lefordított kifejezés ismeretlen, és a megfelelő módon véghez ezt a kifejezést. Quine tézis lehetetlenségének terjedésének radikális fordítás még a „natív” nyelvet. Az ő szempontjából, mindenkinek megvan a saját nyelve, ami lefordítva kétértelmű, értelmezni a nyelv a másik személy.
Fordítási tevékenységek terén a nyelv egyik formája önazonosság, hiszen fordítására egyik nyelvről a másikra egy összetett társadalomban (válik nyelven) az ember fejlődik szellemileg oktatásilag.
Translation - ez nem csak egy átültetés egyik nyelvről szó, és a fejlesztés intelligencia mastering egy új nyelvet, megtanulni egy új kultúra, a tanulás egy másik kultúra fejlesztése révén a különböző kultúrákban. Ez kétirányú folyamat, először is, vezet az egyéni variáció és, másrészt azáltal, hogy az egyén a tömegváltozás. Fokozott kulturális potenciálját személy, amely végül ad új lendületet a fejlődés az egyén és a társadalom egésze számára.
A modern társadalom asszimilálja önmagában mindazt, ami felhalmozódott több ezer éves evolúció, és játssza ezeket a tulajdonságokat, különösen, mint kulturális alapja az egyén. Ezért nem számít, mennyire tágas definíció nem vagyunk leírására használják a jelenlegi állapot a társadalom, nincsenek együtt a különböző tulajdonságait. Ugyanakkor tudjuk felfedezni az új trendek a társadalom fejlődésének, illetve, hogy járt, hosszú ideig, de vált egy másik trend, a skála, a fejlődés üteme. Számunkra, annál érdekesebb a tulajdonságok, amelyek nem átmeneti, és nem robban a véletlen körülmények között, és megjelennek a forma állandó tendenciát, ami komplex rendszer átalakítása, életmódváltás emberek.
Összefoglalva, azt, hogy a kérdés a transzfer arány és a filozófia ad megközelítést humán problémák, melynek középpontjában a filozófus és filológus is „leülni a tárgyalóasztalhoz”, és ne néhány közös kutatás területén.
2. Gadamer, G.-G. Igazság és módszer (Fundamentals filozófiai hermeneutikai) / G.-G. Gadamer. M. 1988.
6. Kuhn, T. A tudományos forradalmak szerkezete / Kuhn. M. 1977.