A vértanúság a bizánci hagyomány
Klasszikus korszak vértanúság az első három században a keresztény történelem vált egyfajta kovász keresztény identitás korában a Bizánci Birodalom. (. III c) Az írások Origenész találni meghatározást a mártírok „él a merészsége Krisztus keresztje és a tanú az igazi világosság.” On-fáklya mártírok a bizánci hagyomány tükrözi az apát Dionysius (Shlenov).
Az elején a Bizánc a IV. hogy mind az elején a szerzetesek, akik a „The Life of St. Anthony” kezd kell értelmezni, mint egy állandó önkéntes vértanúságot. Vége üldözés nem jelenti a végét bravúrokat. Martyrdom magában foglalja az összes fajta szentség, az elérni szentség nélkül lehetetlen az extrém hősiesség, anélkül, hogy teljesen leküzdésében magukat, halál nélkül a világ.
Szent - egy hős, aki folytatja a harcot önmagával és a környező gonosz szellemek a mennyekben. A szó a modern görög teológus Sotiriopula „az egész az aszkéta élet egy folyamatos mártíromság.”
Ebben a tekintetben, a teológia szentség és teológia mártíromság elválaszthatatlanul összefügg egymással. Melyek az alapvető teológiai elképzelések vértanúság?
Az egyik fő patrisztikus gondolat vértanúság jelent neki, mint haldokló keresztség: a keresztség a víz, ki lehet cserélni, vagy ismételt a vérben keresztség.
A 15. fragmensét St. Amfilohiya Ikoniyskogo mondta: „A keresztség kettős: egy vérből, több vizet. Lord Ezért, hogy sebesült, így a vér és a víz. Víz a, megkeresztelve bűnösök, engedje el őket, és a vér, hogy mivel indokolt mártírok korona őket ... „És akkor prelátus mondta Amfilohije és hogy a keresztség” az ő vére „volt egy igazi keresztelőmedence, azaz helyébe a keresztség. Ez lett a „vér, mint a víz.”
Direct segítségével nyújtson szó megértése vértanúság, mint bevezetés a keresztény élet, ami mi történik a keresztség szentségét. De a kiömlött vér - hasonlóan a kiontott vére Krisztus - még fontosabb: ez teszi a személy nemcsak tisztább, de mosás, ingyen „megváltja” bűneit mind a mártír és az imádkozik, elindult útjára anélkül, hogy a vérontás. A keresztség a vér nem olyan elnéző, mint a jutalom, nem tragikus életesemény és üdülés.
Utánzat Krisztus áldozatának
A második jellemző a vértanúság, hogy Krisztus-. Szerint Tertullianus: „Krisztus jelen van a mártír.” Krisztus nem csak egy példa a vértanúságot, hanem áthatja az egész életét a mártírok és azok, akik megpróbálják utánozni őket.
Elindult azon az úton, utánzás Krisztus mártírok utánozni őt a szenvedés, halál, feltámadás. Szerint a St. Filofeya kokkinai apostolok és vértanúk utánozni Krisztus halálának kedvéért Isten szeretetét. Vaszilij Selevkiysky írta vértanú Stefan: „O halhatatlan vértanú sok eminenciád Krisztusban, mennyi a bizalom Krisztus, mennyi az Ön biztosítéka Krisztus.”
Verbatim utánzata valaki halála tűnhet öngyilkos. Ennek elkerülése érdekében a teljesen téves értelmezése a vértanúság, lehetne beszélni önkéntes utánzás Krisztus életszentség felé, amely felett a kényszerű vértanúság, mint a legértékesebb koronát és jutalom az aszketikus élet egy keresztény. Szerint a St. Grigoriya Bogoslova, kimondhatatlan jó övék lesz „megtisztítsa a vért, és Krisztus áldozata utánozni.”
A harmadik funkció a vértanúság -, hogy végezzük a speciális „merész” állapotban van, hogy a szempontból a görög teológusok, a legfontosabb előfeltétele a szentté egy szent. Definíció szerint D. Kutsurisa „bizalom állapotában rokonságot a lélek Istennel, bizonyos értelemben a hatás az elme a Szentlélek ... Ez egy áldott állapot egy személy válik Isten kegyelmi ...”
Ajándék merészség van kötve a ajándékutalvány, vértanúság: az utóbbi nélkül nem lehet az első szerint Nicholas Katastsepena.
Ez a különleges erény hangsúlyozza nagy karakter vértanúság, speciális égő buzgósággal az igazság. A szavai Aranyszájú Szent János, „a nagy buzgalommal ... és mártírok Krisztus igazságát bátran beszélni.”
Christian írók a „merészség” a mártírok kezdi rendszeresen ír az apa egyháztörténet Eusebius. Például a mártír Urbana mondta: „De semmi ez a szenvedés nem érdekel, mert belülről volt segédje Isten, hogy világos minden segítséget és bizalmat, mint egy látomás egy világot. Ennek révén mártír lett töltve több bátorságot és megtelt még nagyobb merészség. "
Bizalom - az állam a harcos, egy harcos, aki megy a támadó és nyerni. Miután merészség erős, ugyanakkor nem rendelkeznek - gyenge. „Azért - írta Simeon Fessalonikiysky, - folyamatosan záloga a hit. És ha az egyik testvér a leggyengébb ... hagyja a lehető távolodjon el a gonoszokat, hogy kapcsolatba lépett velük, hogy nem fáj semmi lelkét. És hagyja, hogy a legerősebb Ide merészség. Mert megjutalmazzák hitvallók és vértanúk, amikor a kérdező, prédikálnak az igazság és bátran bevallotta Krisztus, az Isten Fia. "
Általánosságban elmondható, hogy a patrisztikus irodalom uralja az összképet a mártír, mint egy szent, aki lehet és kell emulálni. Mint ilyen, a mártír egyfajta közvetítő a keresztény, Krisztussal és központi helyet foglal el a hierarchiában a szentség. „Kövessétek őt Sohraby, úgy értem, Stephen - mondja Szent Ioann Zlatouszt, - aki először nyitotta meg kapuit a vértanúság. És elkezdett utánozni az Úr ... „utánzatok mártírok végzett nemcsak a nappal a szabadság, hanem folyamatosan. „A becsület a mártír - utánzata mártír”.
Ahhoz, hogy egy „mártír az akarat” - egyik legfontosabb képletek, amely megismétli a fő célja az emberi élet - hogy „Isten kegyelméből”. Nagy Szent Bazil a nap 40 Vértanúk Sebaste prédikált: „Egy igazán megnyugtassák rajtuk mártíromságot így válhat mártírt akaratuk nélkül maradt az üldöztetés, tűz nélkül, anélkül, hogy a kártevők, miután megkapta ugyanazt a jutalmat, mint azok.”
Utánzatok mártír magában foglalja mind vértelen utánzata a szenvedés és a halál, és az utánzás az életét. Szerint a prédikáció Aranyszájú Szent János, a szent vértanú Pelagia, tedd a „tisztaság” helyett a drága ruhák, - egy példa a tisztaság és az önmegtartóztatás és a római vértanú - türelem. Késő bizánci gomilet Macarius Makres prédikált: „Menjünk féltékeny ex előttünk mártír lesz felülmúlni a bátorság, kitartás, kitartás, türelem, amíg a végén ...” „Ahhoz, hogy a tiszteletére a mártírok, utánozzuk a mártírok buzgalom jámborság,” - mondta a bizánci homiletikai irodalom.
Utánzás mártírok nyilvánul meg, hogy a hívek közül kell tennie ismert nekik a bizalmat, hogy különösen jellemző vértanúságot. A bravúr, ami a mártír, a lényege az életét. A kiterjesztés gyötrelem és kínzás megerősíti a türelem és a többi erény, amelyben gyakorolják.
Vértelen vértanúság szerzetesek
A törekvés a vértelen vértanúk utánozni valósít aszkéta életet mártíromság és mártíromság válik a korona az aszkéta életet. Csakúgy, mint a bizánci szerzetes azonosították és Bölcsesség, így mindenképpen egy azonosító szerzetesség vagy aszkézis és vértanúság.
Monk bátran gyakorolják hivatásukat, a csendet, hogy vegyenek részt a beszélgetés Istennel. Mártír eléri sok hasonlóságot Isten megy keresztül az új magad kín Gecsemáné, tapasztalatszerzés vakmerő csend váljon a társa Krisztus. Az a tény, hogy a legtöbb esetben néma szerzetes (amelynek „nederzlivostyu” a szavak Szent Feodora Studita) és vértanú mondja-vall nem sérti ezt a hasonlóságot.
Monk lemond a világ állandóan, vértanú - abban a pillanatban, fájdalmas, de ez a lemondás nem kevésbé erős, mert ha egy mártír volt fogoly a világ lett volna megijedt az elkülönülés a világtól.
A szerzetes, mint Ádám, aki a világ ura novosotvorennogo, vértanú - predstatel a világ és annak átváltozás előtt az Isten trónja.
A VIII. alatt képromboló vita a Bizánci Birodalom újjáéledése szigorú szerzetesség és példátlan hulláma a belső mártíromság - egyfajta kivétel az egész bizánci történelem. A képromboló kor-ikonopochitaleli szerzetesek gyakran mártírok nem csak a „akarat”, hanem ment egy második keresztség vér.
A bizánci szerzetesség egyre felfogni, mint egy mártíromsághoz és vértanúság válik aszketikus jellemzői.
Vértanúság szemléletmód, mint a megtakarítás közvetítés Isten és ember között. Mikhail Sinkella megtalálják a tanítás a tisztelet a szent vértanúk, mint azt a kapcsolatot, és az Istennel való megbékélés. És a IX században. Saint Photios azt írta, hogy a passzív impotencia az emberi állapot lehet legyőzni „az arcát a mártírok”, megy a szenvedés Krisztus. ”... Beszélj egy kiáltás a természeténél fogva a fogyatékosság, a hosszadalmas és leírhatatlan tragédia a szenvedélyek. (Isten) tudja, hogyan kell együtt érezni edinoprirodnomu. Vegyük az arcát a mártírok. Ezek a bizalmat, hogy a szenvedés, hogy elviselte a Krisztus, hogy megvédje azokat, akik szenvednek érte, és egy közösség a szenvedély egy kényelmes ... "
Másik jellemzője a vértanúság a bizánci hagyomány - ez a mindenhatóság vértanú (szent vértanú Theodore, leírása szerint a Szent Gergely Nyssa posztumusz „gyűjti az embereket, oktatja Church, kiűzni a démonokat ...”), amely az eredménye bízik a legmagasabb szentségben és megdicsőülés.
Az az elképzelés, utánzás nélkül teljes azonosságát hasznosítja és díjak (a tipikus ellentéte: az igazság, de nem utánzás) utat ad az ötlet utánzás, mint a teljes azonosság, amikor a fizikai mártíromságot hitvallás természetes következménye az állandó vértanúság vallomásos helyzetét egy szerzetes vagy egy jámbor keresztény.
Az ilyen ábrázolások a vértanúság a határidő az új korszak az üldözés könnyen veszi az utat a vértanúság nem csak az egyes hősök, hanem egész családok, közösségek, csoportok. Mártír tanúi feat Isten és ugyanakkor ő a tanú az út, amely elvezet az életszentségre szakaszosan, a belépés a mennyországba.